实际上，根据当时的情况，，朱熹是没有机会也绝对不可能在泗水边寻芳的，主要原因有两个：蜀南文学
其一，朱熹生活在南宋中期。当时的南宋与金政权以淮水——大散关一线作为国界线，一直处于对峙状态，南宋的版图范围到达不了山东的泗水，朱熹若是真的要寻芳泗水滨，就要到金占区，而当时的宋金之间壁垒森严，以读书人的身份游历几乎是完全没有可能，另外，据元代脱脱的《宋史》记载，朱熹终其一生都在南宋境内做官、讲学，《宋史》中并没有他作为使节出使金国并游历山东泗水的记载，这就说明朱熹实际上根本不可能到达泗水。
其二，退一步讲，朱熹就算真的到了泗水，也很难寻芳。根据比朱熹时代早一些的词人张孝祥的《六州歌头》所写“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊！”在金占区，女真贵族把这象征华夏文明、儒家教化的弦歌之地变作牧场，这里不再是讲学之地，而是像《敕勒歌》中所唱的那样“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，彻彻底底退化成了草场，结合史载，女真贵族的圈地行为，使得弦歌之地变为草场的观点较为可信。而寻芳的意思是看花观景，事实上，那时的泗水滨也许应该只有“青青河畔草”，又有什么花可赏，又有什么景可观呢？
不过，我还有一种想法，朱熹这位老先生活的岁数比较大，横跨了好几个时代，在北方的金国，同样是城头变幻大王旗，这里要特别说明一点，在朱熹生活的中晚年，北方是金世宗主政，这位皇帝可是被《金史》称作“小尧舜”的，所以，在他的时代，泗水滨究竟是什么样子，还两说，不过我想，肯定比南宋初年爱国词人张孝祥笔下的泗水要好很多，这还需要学者进一步考证。
接下来问题来了，那么既然没有真正到泗水寻芳，那为什么还一定要写寻芳泗水滨，而非写他所能到达的南方特别是他的家乡徽州府一带的江河之滨呢？这其实是有原因有渊源的。首先，说一说泗水的渊源与意义。因为孔子曾在洙、泗一带聚徒讲学，所以后来泗水就成了孔子与儒家的代称。后世的文人常有“洙泗情节”，通过写泗水来代指孔圣之门与儒家真谛，我举一个例子，西晋的阮侃写过一首《答嵇康诗》，里面有一句“洙泗久已往”，说明泗水是他们心驰神往的圣地。
总而言之，朱熹并没有真正到过泗水滨去寻芳，而我们该如何还原诗歌本义，对此诗做出正确的解释或者是解读呢？其实，这是一首哲理诗，哲理诗是宋人特别是宋代大儒们格外喜欢创作的作品，往往充满理趣，那我们在文章最后解读一下这首诗：这首诗通篇用比喻，泗水就好比是孔圣之门，光景就好比是儒家真谛，探寻春天以及春天的勃勃生机就好比格物致知，学习中所感悟到的“为有源头活水来”就是诗中的无边光景一时新。所以，我们最终可以用一句话完成对这首诗的正确解读：只要是进了孔圣之门，懂了儒家真谛，就能领略到无边生机。
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“沈兄！”
“嗯！”
沈长青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都会打个招呼，或是点头。
但不管是谁。
每个人脸上都没有多余的表情，仿佛对什么都很是淡漠。
对此。
沈长青已是习以为常。
因为这里是镇魔司，乃是维护大秦稳定的一个机构，主要的职责就是斩杀妖魔诡怪，当然也有一些别的副业。
可以说。
镇魔司中，每一个人手上都沾染了许多的鲜血。
当一个人见惯了生死，那么对很多事情，都会变得淡漠。
刚开始来到这个世界的时候，沈长青有些不适应，可久而久之也就习惯了。
镇魔司很大。
能够留在镇魔司的人，都是实力强横的高手，或者是有成为高手潜质的人。
沈长青属于后者。
其中镇魔司一共分为两个职业，一为镇守使，一为除魔使。
任何一人进入镇魔司，都是从最低层次的除魔使开始，
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然后一步步晋升，最终有望成为镇守使。
沈长青的前身，就是镇魔司中的一个见习除魔使，也是除魔使中最低级的那种。
拥有前身的记忆。
他对于镇魔司的环境，也是非常的熟悉。
没有用太长时间，沈长青就在一处阁楼面前停下。
跟镇魔司其他充满肃杀的地方不同，此处阁楼好像是鹤立鸡群一般，在满是血腥的镇魔司中，呈现出不一样的宁静。
此时阁楼大门敞开，偶尔有人进出。
沈长青仅仅是迟疑了一下，就跨步走了进去。
进入阁楼。
环境便是徒然一变。
一阵墨香夹杂着微弱的血腥味道扑面而来，让他眉头本能的一皱，但又很快舒展。
镇魔司每个人身上那种血腥的味道，几乎是没有办法清洗干净。
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