而那句诗句的第二句是，架起天梯入神宫，神鹿仙鹤不老泉，又是如何指向神农架的呢？
我想了想，架起天梯入神宫，立即就反应了过来，于是对陈诚问道：“架起天梯入神宫，这天梯不会就是指神农尝百草的传说故事里，神农砍木割藤,靠着山崖搭架子,一天搭一层,从春天到夏天,从秋天搭到冬天,搭了一年,搭成三百六十层的梯子的意思吧？”
“是的，这‘架起天梯入神宫’，说的就是神农尝百草神话传说中搭的天梯，而神宫则是另一个传说。”
陈诚点点头，继续道：“据说，在神农架，神农率众上了山顶。山上犹如仙境一般，有天池，有玄兽，是神仙居住的地方，于是神农在那里建了一座宫殿，所以这‘架起天梯入神宫’，说的就是要登上山顶，找到神宫的意思。”蜀南文学
听到这话，我们恍然大悟，明白了过来。
“那是不是找到神宫了，然后就能找到不老泉了？”赵无霜问道。
陈诚点点头：“没错，按这首诗句里的意思，过鬼市，跨山溪，入峡谷，登山顶，见神宫，接着就能见到神鹿、仙鹤，还有不老泉了。”
“原来，鬼市林中涛天起，死亡谷中尽亡魂；架起天梯入神宫，神鹿仙鹤不老泉。这首诗居然说的是这样的意思啊！”
听完陈诚完整的解释之后，我们都大感有一种豁然开朗的感觉。
不过，仔细一想，也确实一切都说得通，因为神农架正好有鬼市、潮汐，另外神农架，神农架，光听这名字也知道架天梯，明确的指向神农架。而所谓的神宫，如陈诚所说的山顶之宫殿是真的话，那么也符合架起天梯入神宫这句话了。
更重要的是，写有这首诗的那块玉石，是属于曾侯乙大墓里的文物，而曾侯乙生活在湖北随州，他生活的随州离神农架相邻，也就三百公里的路程，所以也不太可能指向太遥远的地方去。
毕竟，在春秋战国时期，没有飞机、汽车，穿州跨省是非常困难的，甚至以前古代的人，很少会跑去别的诸侯国。
所以，这首诗如果有其他地方也有鬼市、潮汐、神宫，那也不太可能与之相关，因为太远了。
只有与曾侯乙相近的地区，有与诗句相关联，这个可能性才大。
所以，这样一来，神农架的可能性就排首位了。
这时，陈诚又道：“你们也应该知道，写有这首诗句的那块玉石，它是曾侯乙大墓里的战国青铜鹿角立鹤上面镶嵌之物，而鹿角立鹤，它的形象就是神鹿、仙鹤相结合的，而诗句里最后的那句，神鹿仙鹤不老泉，说的就是会出现神鹿、仙鹤。”
我点点头，曾侯乙墓中出土的战国青铜鹿角立鹤，这件文物的图片，肖教授在电脑中给我看过，它确实是神鹿、仙鹤相结合的一个青铜器物，一只站立着的仙鹤，头上却长着神鹿的鹿角，所以叫鹿角立鹤。
所以，这确实和玉石上最后那句诗相关联，即神鹿仙鹤不老泉。
“另外，我这几十年陆续对神农架、神农，以及不老泉的相关信息的查找，我还得知了另一个线索，那就是在古代，其实也有其他的人去神农架寻找过不老泉，其中就包括一些帝王。”陈诚说道。
“哦？”
一听这话，我们大感好奇，于是问道：“有其他人找过不老泉？”
陈诚点点头，说：“是的，尧、舜、秦始皇、汉武帝都有来过神农架。但是史书上只记载，秦始皇、汉武帝仰慕大洪山的天然灵气和秀丽山川，先后赴大洪山巡视，故有‘祭尧舜于九嶷山（即大洪山）’之说，而大洪山，就是在随州。”
“尧、舜、秦始皇、汉武帝都有来过神农架？”这可着实让我们感到十分的意外。
陈诚接着道：“据说，尧、舜、秦始皇、汉武帝他们都有一个目的，那就是寻找神农不老泉。因为有传说，神农不老泉，可长生不老，延年益寿，所以古时候这些帝王为了长生不老的这个目的，便特意不辞千万之遥，来到了随州，还派人进入了神农架，去寻找不老泉。”
“只不过，这神农不老泉又怎么可能这么容易就能找得到呢，所以这些帝王，哪怕就算是秦始皇，也是到死也没有找到不老泉。”
说到这里，陈诚笑了笑：“你们知道神农架里的野人传说吧？”
我们点点头，提到神农架的各种神秘事件和未解之谜，可以说每个人首先想到的肯定都是关于神农架野人的传闻了。
神农架“野人”与北美洲的“大脚怪”、中国西藏地区的“雪人”一样，成为世界未解之谜，吸引着世界各地的科学家、探险家和游客深入丛林一探究竟。
根据现有记载，神农架有着悠久的“野人”传说，它的渊源可以追溯到公元前4到5世纪的战国时期。《山海经．中次九经》中记载，现在鄂西北的熊山中生活着一种“赣巨人”或称为“枭阳”、“狒狒”，它身高约一丈，浑身长满毛发，长发垂肩，行动敏捷，善于笑。
在战国时期，楚国著名诗人屈原曾创作了名为《山鬼》的诗，以“野人”为主题，描述了一个既像人又不像人的神秘形象。诗中描绘，“野人”高高地站在山梁上，身披薜苈藤，头顶松萝蔓，性格多疑，常常腼腆地笑。
近代神农架野人传说最早出现在1915年，也就是民国4年。
据传，当时房县一个王姓猎人上山打猎时被一只女野人掳走。女野人将他关押在一个山洞中，并与他生下了一只野人宝宝。女野人经常外出寻找食物，每次离开都会用一块大石头封住山洞口，以防猎人趁机逃走。但是猎人利用小野人的力量逐渐训练它挪动石头，最终得以在小野人的帮助下逃离山洞。
在逃跑过程中，女野人因为发现小野人不见了，攀崖嚎叫。小野人听到之后，一不小心掉入河中，被湍急的水流卷走，而女野人大叫一声，也栽倒在了水中，随湍流而去。这个野人传说太过离奇，很多人都认为这只是一个民间故事。
另外，在1954年，神农架又有了野人传说，不少人声称见到过野人，逐渐开始有不少人相信。
1956年4月24日，在神农架林区，又有一个名叫邹永发的农民正在上山采药。他走到了一片陌生的区域，这片区域太大，以至于他走累了只能在一条小溪旁休息。突然他看到小溪的另一头有一个直立行走的生物。只见这个生物身材高大，长着红色毛发，远远望去就像野人。
到了1973年4月20日，房县山民殷洪发背着竹篓去往神农山，也遇到了形似野人的怪物。
1976年，也是在神农架附近的房县，一名妇女声称自己遇到了野人。她说看到一个直立的人行动物在大树边上来回晃，后来发现她是在蹭背。妇女很快上报了自己见到野人的事情。调查队来到大树边上，看到了一团红棕色的毛发，闻起来很臭，手感也很硬，还有被蹭掉的树皮，这可能是野人传说中的野人第一次留下的物证。
1976年5月14日，在神农架林区，又有6位目击者看到一个全身红色毛发、身高1.8-1.9米、能直立行走的野人。自此，神农架“野人”的传闻不胫而走，有关“野人”的目击事件也频现报端。
1976年6月，中国科学院为此还组织了一支考察队，寻觅“野人”足迹。自此之后，神农架掀起了一股探寻“野人”的浪潮，一批又一批的科学家和探险者接踵而至。
据他们描述：“野人”身形巨大，外貌像猴，举止像人，2/3的“野人”全身呈棕红色，1/3的“野人”呈灰色，动作机敏，时不时发出怪叫。这和早年的民间传说一般无二。
据统计，从1976年至1980年，共有300多个人曾亲眼目睹过“野人”；发现了2000多个大于人类脚长（一般默认为20-30厘米左右）的脚印；搜集到3000多根毛发样本和多份粪便；但这都属于间接证据，无法证明“野人”的存在。
虽然没有证据证明野人存在，但是也没有证据表明野人不存在。
科学家们曾对神农架进行了多次科学考察，发现了“野人”的毛发、脚印、粪便等，但时至今日也没能抓捕到“野人”。所谓的“野人”究竟是什么动物呢？难道它和人类有什么渊源吗？直立行走却又遍体生毛，也许这神秘的“野人”和人类的原始祖先有什么亲缘关系？
多年来，神农山野人的传说依然流传，还不时地有当地人目睹野人的事件发生，更为神农架增添了一丝神秘。
想到陈诚说起野人的事情，于是我好奇道：“陈老爷子，难道您也见过神农架的野人？”
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“沈兄！”
“嗯！”
沈长青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都会打个招呼，或是点头。
但不管是谁。
每个人脸上都没有多余的表情，仿佛对什么都很是淡漠。
对此。
沈长青已是习以为常。
因为这里是镇魔司，乃是维护大秦稳定的一个机构，主要的职责就是斩杀妖魔诡怪，当然也有一些别的副业。
可以说。
镇魔司中，每一个人手上都沾染了许多的鲜血。
当一个人见惯了生死，那么对很多事情，都会变得淡漠。
刚开始来到这个世界的时候，沈长青有些不适应，可久而久之也就习惯了。
镇魔司很大。
能够留在镇魔司的人，都是实力强横的高手，或者是有成为高手潜质的人。
沈长青属于后者。
其中镇魔司一共分为两个职业，一为镇守使，一为除魔使。
任何一人进入镇魔司，都是从最低层次的除魔使开始，
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然后一步步晋升，最终有望成为镇守使。
沈长青的前身，就是镇魔司中的一个见习除魔使，也是除魔使中最低级的那种。
拥有前身的记忆。
他对于镇魔司的环境，也是非常的熟悉。
没有用太长时间，沈长青就在一处阁楼面前停下。
跟镇魔司其他充满肃杀的地方不同，此处阁楼好像是鹤立鸡群一般，在满是血腥的镇魔司中，呈现出不一样的宁静。
此时阁楼大门敞开，偶尔有人进出。
沈长青仅仅是迟疑了一下，就跨步走了进去。
进入阁楼。
环境便是徒然一变。
一阵墨香夹杂着微弱的血腥味道扑面而来，让他眉头本能的一皱，但又很快舒展。
镇魔司每个人身上那种血腥的味道，几乎是没有办法清洗干净。
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