所谓“阿婆门教”，即“阿泊门教”或曰“婆罗门教”，乃“西牛贺洲”古印度一带最古老的宗教之一。在下界地球凡间，相传此宗教约于公元前七世纪形成，并以崇拜“婆罗贺摩”即“创造之神梵天”而得名，以《吠陀》即梵文“知识”的音译为其最古的经典，主张“善恶有因果，生死有轮回”之说。在古代印度社会中，此“婆罗门教”与那维护统治阶段利益的“种姓制度”密切结合。
“婆罗门教”僧侣即“婆罗门”，在古印度“种姓制度”中，社会地位居于“刹帝利”、“吠舍”和“首陀罗”四种姓之首。同时，那些被古“雅利安人”用武力征服的古印度原住民“达罗比荼人”作为所谓的“达利特”，则不在“种姓制度”框架内，为全社会等级最低的“贱民”，只能世代为奴并从事卖淫、收尸、掏粪等低贱工作，毫无人权。公元前六至前五世纪，因“佛教”和“耆那教”（意即“胜利者之教”）广泛传播，导致婆罗门教衰落，与公元八至九世纪间进行改革，吸收佛教和耆那教义，发展为印度教。
然而，这些只是“阿婆门教”在下界地球凡间的变迁史，对于身处于上等界空高维度宇宙界面的“阿泊门教”来说，却正好反过来，因为它不仅影响了“沙门释教”和“耆那教”的产生、发展以及演变过程，而且还演化出了“佛教”中的“三界”和“诸天”。
所谓佛家的“三界”，指佛家所形容的“三个境界”，即：“欲界”、“色界”、“无色界”。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所处之三个层次。因此，又被称作“三有生死”，或被佛修们称之为“三有”。因“三界”迷苦如大海之无边际，故又称“苦界”、“苦海”。在“佛教术语”中，指众生所居之“欲界”、“色界”、“无色界”，又或指“断界”、“离界”、“灭界”等三种“无为解脱”之道，也是“佛学修真者”所能身处之不同“觉悟境界”。不过，不同境界中会映射出不同的芸芸众生相。
在“佛学修真者”眼中，所谓“界”，即“界限”、“区别”。其谓“三界”分限各别不同，故名“界”也。“欲界”之“欲”有四种：一者“情欲”，二者“色欲”，三者“食欲”，四者“淫欲”。此外，下极十八层之“阿鼻地狱”，上至“第六他化天”，男女相参，多诸染欲，故名“欲界”。而梵语“阿鼻”，意即无间。“第六他化天”者，即“他化自在天”，假他所化而自娱乐也！
“色界”之“色”即“色质”，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。梵语“阿迦腻吒”意即“质碍究竟”。一十八天者，“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”、“少光天”、“无量光天”、“光音天”、“少净天”、“无量净天”、“遍净天”、“无云天”、“福生天”、“广果天”、“无想天”、“无烦天”、“无热天”、“善见天”、“善现天”、“色究竟天”也。这些都是佛教中所谓的“色界天”。
“无色界”即“谓但有心识而无色质也”，也就是现实中真实存在的只能用心去感知而无法用眼睛去观察的东西的“集合”即“精神世界”、“能量场世界”或“微观世界”。说心里认为有，始从空处，终至“非非想处”，凡有四天。但有“受、想、行、识”四心，而无“形质”，故名“无色界”，即“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非非想处天”四“天界”。
此外，即便是同属于释迦牟尼佛祖一手创办的“沙门释教”，经过数千年演变和传承发展后，各分支对所谓的“三界”也有不同同理解，比如就有不少教派认为是所谓的“三界”并非天、地、人，乃“断界”、“离界”、“灭界”三种“无为解脱”之对治道。
“断界”即“断除九结”或曰“九种烦恼”中，除“贪”以外其余八种烦恼，或曰“断除无明结”；所谓“离界”，即“佛修”们所认为的断离“贪”之烦恼，或断除“爱结”；“灭界”，即谓“断灭有漏善”及各种“有为”、“无覆、“无记””等烦恼。
针对除九种烦恼外之其余有漏法，佛经《大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中》中有云：“一切‘行断’，故名‘断界’；一切‘行离’，故名‘离界’；一切‘行灭’，故名‘灭界。’”佛经《顺正理论卷七十二》、《俱舍论卷二十五》带上都是这么说。
再说了，不同的佛门教派分支，对“三界”的相似划分，也各自稍显不同，比如“欲界”就被认为是“地狱道”、“饿鬼道”、“畜牲道”、“阿修罗道”、“人间界”以及“六欲天”之总称，并认为此界中的众生皆贪于“食”、“色”、“眠”等诸欲望了。
“色界”即为“变碍”之义或“示现”之义，乃远离“欲界”之“淫”、“食”二欲，而仍具有“清、净、色、质”等“有情所居”之世界。此界在“欲界”之上，无有“欲染”，亦无“女形”，其众生皆“由化生”；其宫殿高大，系由“色”之化生，一切均殊妙精好。以其尚有“色质”，故称“色界”。此界依“禅定”之深浅粗妙而分四级，从初禅“梵天”，终至“阿迦腻吒天”，凡有十八天也。
“无色界”中唯有“受”、“想”、“行”、“识”四心，而无“物质”之“有情所住”之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称“无色界”。此界在“色界”之上，共有四天，即“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非想非非想处天”，故又称为“四无色”、“四空处”。
此“三界”之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属“迷界”，系众生“生死轮回”之趣，故为“圣者所厌弃”。在佛经《法华经·譬喻品》（大九·一四下）有云：“‘三界’无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’”又见佛经《化城喻品》（大九·二四下）有云：“能于三界狱，勉出诸众生。”即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。此外，佛经《南本大般涅盘经卷十三》、《俱舍论卷八》、《品类足论卷五》、《大毗婆沙论卷七十五》、《瑜伽师地论卷四》、《大智度论卷二十一、《华严经孔目章卷二》都有说。んΤτΡＳ://Ｗωω.sndswx.com/
听到这里，邹君大为兴奋，心想管你什么“阿婆门教”还是“阿泊门教”，只要将你们这些诸天、万界众生全部灭杀吞噬炼化，就能让自己的修为境界大增，若能借此快速进阶到“天道圣人”后期巅峰，那就有信心去潜入“命运长河”中搏一搏，接续灭魔了！
……………………………………
哈哈，多谢各位书友关注，收藏，推荐，订阅和评论本书！身为作者，我很高兴也很荣幸能为各位读者提供一部符合大众口味的“都市异能”兼“修真玄幻”小说。常言道“人生苦短，笔尖修长。”是故，修真路漫漫，何处觅长生？烦恼无去处，且看书中人！
本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！道友们：打工辛苦，时间紧迫，创作不易，点赞收藏，顺便转发，欲知情节？下回分解！
网页版章节内容慢，请下载爱阅小说app阅读最新内容
“沈兄！”
“嗯！”
沈长青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都会打个招呼，或是点头。
但不管是谁。
每个人脸上都没有多余的表情，仿佛对什么都很是淡漠。
对此。
沈长青已是习以为常。
因为这里是镇魔司，乃是维护大秦稳定的一个机构，主要的职责就是斩杀妖魔诡怪，当然也有一些别的副业。
可以说。
镇魔司中，每一个人手上都沾染了许多的鲜血。
当一个人见惯了生死，那么对很多事情，都会变得淡漠。
刚开始来到这个世界的时候，沈长青有些不适应，可久而久之也就习惯了。
镇魔司很大。
能够留在镇魔司的人，都是实力强横的高手，或者是有成为高手潜质的人。
沈长青属于后者。
其中镇魔司一共分为两个职业，一为镇守使，一为除魔使。
任何一人进入镇魔司，都是从最低层次的除魔使开始，
网站即将关闭，下载爱阅app免费看最新内容
然后一步步晋升，最终有望成为镇守使。
沈长青的前身，就是镇魔司中的一个见习除魔使，也是除魔使中最低级的那种。
拥有前身的记忆。
他对于镇魔司的环境，也是非常的熟悉。
没有用太长时间，沈长青就在一处阁楼面前停下。
跟镇魔司其他充满肃杀的地方不同，此处阁楼好像是鹤立鸡群一般，在满是血腥的镇魔司中，呈现出不一样的宁静。
此时阁楼大门敞开，偶尔有人进出。
沈长青仅仅是迟疑了一下，就跨步走了进去。
进入阁楼。
环境便是徒然一变。
一阵墨香夹杂着微弱的血腥味道扑面而来，让他眉头本能的一皱，但又很快舒展。
镇魔司每个人身上那种血腥的味道，几乎是没有办法清洗干净。
请退出转码页面，请下载爱阅小说app 阅读最新章节。
蜀南文学为你提供最快的天地任我行之一窗外雨声响更新，第1196：阿婆门教之“各界”与“诸天”免费阅读。https://www.sndswx.com
章节错误,点此报送(免注册),
报送后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待